罗根海　天津中医药大学
“六经”产生于遥远的时代，“六经皆史”，（章学诚语）记录着当时社会由奴隶制向封建社会转型时期的社会各个方面。历史走到今天，“六经”的一些词汇陈旧了，过时了。如没有人再用“噬脐”比喻后悔莫及（见吴师机《理瀹骈文》二则（二）“一药之误，每欲噬脐。”噬脐一词语出《春秋左氏传庄公六年》）。今天也没有人把“辨脉”写成“平脉”。（见张仲景《伤寒论》序。“并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。”平脉，即“辨脉”，平通“辨”。语出《尚书尧典》：“平章百姓。”李贤注时引郑玄说，“辨，别也。”孔疏，“平，辨义通。”）同样，今天也没有人用“寻尺”表示很短的距离。（见柳宗元《与崔连州论石钟乳书》：“石之精粗疏密，寻尺特异。”“寻尺”一词语出《诗经鲁颂閟宫》“是断是度，是寻是尺。”郑玄笺：“八尺曰寻”。）但还有一些“六经”语句，或由于比较客观地反映了事物的本质，或自然地反映了一些客观规律，符合时代发展的需要而被保留了下来，虽属古语词，但至今还很鲜活，在许多人的口头上流传，这就必然也会反映到医古文中来，象彬彬（有礼）（见顾景星《李时珍传》“李公份份，乐道遗荣。”份份，即“彬彬”。语出《论语雍也》：“文质彬彬，然后君子”），外强中干（见宋濂《增医师葛某序》，“外强中干，祸作福极。”“外强中干”一词语出《春秋左氏传僖公十五年》），谆谆（教导）（见朱震亨《不治已病治未病论》：“谆谆然以养生为急务者”。“谆谆”一词语出《诗经大雅抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐”。谆谆，教导不倦貌），触类（旁通）（见汪昂《医方集解》序：“方之祖，始于仲景，后人触类扩而充之”。“触类”一词，语出《易系辞上》“触类而长之”），此外还有很多，都可以从“六经”中找到语源。
语言是人类最重要的交际工具，它与思维有密切的联系，是思维的工具，也是思想的外壳。语言的延续，就是思想的延续，人类智慧的延续。一些鲜活的“六经”语言仍在今日之传承，给今天生活增加了历史厚重感，丰富了今日生活之文化内容，才使我们感到我们的民族蕴藏多么丰厚的文化遗产，这种感受应与对中医药学的感受是一致的，这恐怕也是学习医古文的另一种价值吧。
医古文中所引用“六经”语句，无论是过于陈旧，今人已不再使用，还是现如今仍在流行，朗朗上口，仍然“鲜活”，但都属于古语词之范畴，既然它属于词类里的一个品种，且又确实存在于医学文献之中，为了读懂中医文献就一定要攻克它，因为继承、创新、化腐朽为神奇是我们这一代新中医学子们的光荣使命