“永嘉医派”，活动于南宋淳熙至淳佑，大约为公元1174～1244年间。正相当于北方刘完素、张子和、张元素、李东垣学术活动进入高潮，河间、易水学派形成阶段。自古以来，就有“儒之门户开于宋，医之门户开于金元”的说法，医学派别出现的意义，在于学术的创新（新的学术理论、诊断方法、治疗技术）。南方的“永嘉医派”与北方的河间、易水学派形成了南北对立医学局面。
“永嘉医派”，与河间、易水学派，同时活动于南北两地，兴旺于一时。但是由于国家处于分裂的状态，南北对峙，文化隔绝，缺乏交流，医学同样也无法沟通。南北各大学派都是在各自的环境条件中成长起来，相互之间似乎并无直接的联系和交往，也缺乏学术交流和理论交锋。同时，战争倾覆了北宋王朝，和剂药局也在这弥漫的烟火中被摧毁了。《和剂局方》也悄然退出了独擅医坛的局面。这为新理论、新思想的产生提供了良好的机遇。从两大学派的学术成就来看，都代表着自晋唐以来，医学发展的两大不同的趋势。
“永嘉医派”，在学术上有鲜明的特色，陈无择发挥和创新了致病的新“三因”学说，强调了明确区分三种不同的致病原因，是治病求本的关键。王硕主要是对众多的方药进行筛选鉴别，确认疗效，使得漫无边际的方书由博返约，以求得方药的规范化、实用化、普及化，取得了瞩目的学术成就。由此可见，“永嘉医派”也足以与河间、易水学派鼎足而三。在中国医学史上留下了璀璨的篇章。但是“永嘉医派”虽有其自身特点和地方特色。但对于迅速发展的医学实践，缺乏深入的理论分析，以及创新精神，一味追求易简，虽然也盛行一时，最终还是被认为不可流传百世，通于久远的学说。因此，尽管“永嘉医派”，当时已经站在南方医学的最前列，代表了当时医学发展要求。但与北方刘、张、李诸家蜂起，朝气蓬勃的学术氛围相比较，还显得有些苍白无力。
“永嘉医派”的这些缺陷，也正反映出这一学派，在思维方式上所存在的弊端。王硕在治疗疾病时，抛弃了脉象、证候，不论病证是否相同，只要有一方面符合，就可用方通治。这种易简，不仅简化了辨证论治的过程，更是思维过程和思维方式的简化。把错综复杂的临床医疗过程，简化成连起码的辨证、分析都抛弃了，难免遭到了后人和批评。然而，河间、易水学派的相对高明之处在于他们借鉴了五运六气，这一宋代自然科学理论探索的新成果。刘完素不拘泥于《内经》、《伤寒论》之论，另辟溪径，创立了“火热论”。后世医家把他推崇为治热病的一代宗师，甚至而将他与医圣张仲景并论，可见他在医学学术研究上确实取得了很大的成就。刘完素和他的弟子马宗素、穆大黄等，组成了强大的“河间学派”，完善了中医热病学的内容，启迪了后世温病学派的发展。张元素认为：不同时期，由于天时、地利的变化，疾病发生、发展的规律也会有不同，治疗也应随着变化，如果完全用古代的方药，治疗当今的疾病，往往不能取得疗效。主张医学理论要发展、提高，切不可拘泥于古人的陈见。提倡五脏寒热、虚实、补泻，在治疗疾病中的重要意义，创归经说，并丰富了药性理论。与其弟子李东垣、王好古等，共创富有鲜明特色的“易水学派”。
瓯江之水滔滔不息，流过暗礁嶙峋的险滩，一直向东奔涌着，浪花飞溅着，在阳光的照耀下，水珠散发着离合的五彩光芒，渐渐在空中弥漫开来。“永嘉医派”也正如医学长河中的一个奔涌着的浪头，把飞溅的浪花，弥散在了岁月的时空之中，给后人留下了永久的追忆。